Mysterium Fidei

Mysterium Fidei Encíclica do Papa Paulo VI sobre a Sagrada Eucaristia 03 de setembro de 1965 Para veneráveis ​​Irmãos Patriarcas, Primazes, Arcebispos, Bispos e outros Ordinários locais em paz e comunhão com a Sé Apostólica, e para o clero e fiéis de todo o mundo. Veneráveis ​​irmãos e queridos filhos, saúde e bênção apostólica. Mistério da fé, isto é, o dom inefável da Eucaristia que a Igreja Católica recebeu de Cristo, seu Esposo, como penhor de Seu imenso amor, é algo que ela sempre devotamente guardado como seu mais precioso tesouro e, durante a Concílio Vaticano II ela professou sua fé e veneração em uma nova declaração e solene. Ao lidar com a restauração da sagrada liturgia, os Padres do Concílio foram levados por sua solicitude pastoral para toda a Igreja a considerá-la como uma questão de suma importância para exortar os fiéis a participarem ativamente, com fé indivisa ea devoção extrema, na celebração do Mistério Santíssima, para oferecê-lo a Deus, juntamente com o padre como um sacrifício para sua própria salvação, e que de todo o mundo, e para usá-lo como alimento espiritual. 2. Porque, se a sagrada liturgia ocupa o primeiro lugar na vida da Igreja, em seguida, o Mistério eucarístico está no coração e centro da liturgia, uma vez que é a fonte da vida, que nos purifica e nos fortalece para não viver para nós mesmos, mas para Deus e ser unidos entre si por laços mais fortes de amor. Reafirmação pelo Concílio Vaticano II 3. A fim de tornar o vínculo indissolúvel que existe entre fé e devoção perfeitamente claro, os Padres do Conselho decidiu, no curso de reafirmar a doutrina de que a Igreja sempre defendeu e ensinou e que foi solenemente definido pelo Concílio de Trento, a oferecer o seguinte compêndio de verdades como uma introdução ao tratamento do mistério santíssimo da Eucaristia: 4. "Na Última Ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador instituiu o sacrifício eucarístico do seu Corpo e Sangue. Ele fez isso para perpetuar o Sacrifício da Cruz ao longo dos séculos, até Ele deve vir de novo, e assim confiar à sua amada Esposa, a Igreja, o memorial da sua morte e ressurreição: sacramento de piedade, sinal de unidade, vínculo de caridade, banquete pascal em que Cristo é comido, a mente se enche de graça, e um penhor da glória futura é dado a nós.'' Tanto sacrifício e sacramento Destaque 5. Estas palavras destacar tanto sacrifício, que pertence à essência da missa que é celebrada diariamente e o sacramento no qual aqueles que dele participam através da Sagrada Comunhão comer a carne de Cristo e beber o sangue de Cristo, e, assim, receber a graça, que é o início da vida eterna, e do "remédio da imortalidade", segundo as palavras de Nosso Senhor: "O homem que come a minha carne e bebe o meu sangue goza a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia." (2) Restauração da Liturgia relacionado à devoção eucarística 6. E assim Nós sinceramente esperamos que a restauração da sagrada liturgia irá produzir abundantes frutos na forma de devoção eucarística, de modo que a Santa Igreja poderá, com este sinal salvífico de piedade exaltado, faça progresso diário para a realização plena da unidade, (3) convidando todos os cristãos a uma unidade de fé, amor e atraindo-os para o suavemente, através da ação da graça divina. 7. Parece que temos uma pré-visualização desses frutos e um primeiro gosto deles na efusão de alegria e entusiasmo que marcou a recepção dos filhos da Igreja Católica concedida à Constituição sobre a Sagrada Liturgia e à restauração da liturgia; e encontramos estes frutos também no grande número de publicações, cuidadosamente editadas que tornam o seu propósito de ir para a doutrina da Eucaristia mais profundamente e para chegar a um entendimento mais frutífero do mesmo, especialmente em termos de sua relação com o mistério da Igreja. 8. Tudo isso nos traz consolo e alegria. E isso nos dá grande prazer para o informar sobre esta Irmãos, venerável, de modo que você pode juntar-se a nós, dando graças a Deus, o doador de todos os dons, que governa a Igreja e torna-la crescer em virtude através do Seu Espírito. Motivos para preocupação PASTORAL E ANSIEDADE 9. Há, no entanto, Veneráveis ​​Irmãos, uma série de motivos de preocupação pastoral sério e ansiedade nesta matéria muito que estamos discutindo agora, e por causa de nossa consciência de nosso escritório Apostólica, não podemos ficar em silêncio sobre eles. Opiniões falsas e Disturbing 10. Para Podemos ver que alguns dos que estão lidando com este mistério santíssimo na fala e escrita estão disseminando opiniões sobre missas celebradas em privado ou no dogma da transubstanciação que estão perturbando as mentes dos fiéis e fazendo com que eles não pequena medida de confusão sobre questões de fé, como se fosse tudo bem para alguém tomar doutrina que já foi definido pela Igreja e destiná-lo ao esquecimento ou então interpretá-lo de tal forma a enfraquecer o significado genuíno das palavras ou o reconhecido força dos conceitos envolvidos. 11. Para dar um exemplo do que estamos falando, não é admissível para exaltar a chamada "comunidade" Missa de tal forma a diminuir a partir de missas que se celebram privadamente, ou concentrar-se no conceito de sinal sacramental, como se o simbolismo, que ninguém pode negar é certamente presente na Santíssima Eucaristia, expressa plenamente e esgotado a forma da presença de Cristo neste sacramento, ou discutir o mistério da transubstanciação sem mencionar o que o Concílio de Trento tinha a dizer sobre o maravilhoso conversão de toda a substância do pão no Corpo e toda a substância do vinho no Sangue de Cristo, como se envolver nada mais do que "transignificação", ou "transfinalização", como eles chamam, ou, finalmente, propor e agir de acordo com a opinião de que Cristo Nosso Senhor não está mais presente nas hóstias consagradas que permanecem após a celebração do sacrifício da Missa foi concluída. 12. Todos podem ver que a propagação de opiniões estas e outras causa grande dano a crença e devoção à Eucaristia. Finalidade da Encíclica 13. E assim, com o objetivo de cuidar para que a esperança de que o Conselho tem dado origem, que uma nova onda de devoção eucarística irá varrer a Igreja não-ser reduzido a zero por meio do plantio de sementes de falsas opiniões, Nós decidiram usar nossa autoridade apostólica e falar a nossa mente para você sobre este assunto, Veneráveis ​​Irmãos. 14. Nós certamente não negam que aqueles que estão se espalhando essas opiniões estranhas estão fazendo um esforço louvável para investigar este mistério sublime e expor suas riquezas inesgotáveis ​​e torná-lo mais compreensível para os homens de hoje, mas sim, Nós reconhecemos isso e Aprovamos do mesmo. Mas não podemos aprovar as opiniões que eles estabelecidos, e nós temos a obrigação de avisá-lo sobre o grave perigo que essas opiniões envolver para a verdadeira fé. Santa Eucaristia mistério da fé 15. Primeiro de tudo, nós queremos recordar algo que você sabe muito bem, mas que é absolutamente necessária se o vírus de todo tipo de racionalismo deve ser repelido, é algo que os mártires ilustre muitos têm testemunhado com seu sangue, algo que os pais famosos e Doutores da Igreja têm constantemente professada e ensinada. Queremos dizer o fato de que a Eucaristia é um mistério muito grande na verdade, propriamente falando, e, nas palavras da Sagrada Liturgia, o mistério da fé. "Ele contém dentro de si", como Leão XIII, o nosso predecessor de feliz memória, muito sabiamente disse, "todas as realidades sobrenaturais em uma notável riqueza e variedade de milagres." (4) Baseando-se no Apocalipse, e não a razão 16. E por isso temos de abordar este mistério, em particular, com humildade e reverência, não contando com o raciocínio humano, que deveria realizar a sua paz, mas sim aderir firmemente à revelação divina. 17. São João Crisóstomo, que, como você sabe, de que trata o Mistério da Eucaristia, em linguagem eloquente tal e com tal percepção nasceu da devoção, tinha essas palavras mais ajustadas para oferecer em uma ocasião em que ele estava instruindo seus fiéis sobre esse mistério: " Vamos submeter a Deus em todas as coisas e não contradizê-lo, mesmo se o que ele diz parece contradizer a nossa razão e intelecto, deixe a sua palavra prevalecer sobre a nossa razão e intelecto Vamos agir dessa forma em relação aos mistérios eucarísticos, e. não limitar a nossa atenção apenas para o que pode ser percebido pelos sentidos, mas em vez disso se apegam às suas palavras. porque a sua palavra não pode enganar. " (5) 18. Os Doutores escolásticos fizeram declarações semelhantes em mais de uma ocasião. Como diz S. Tomás, o fato de que o verdadeiro corpo eo verdadeiro sangue de Cristo estão presentes neste sacramento "não pode ser apreendido pelos sentidos, mas apenas pela fé, que repousa sobre a autoridade divina. Isso é por que Cyril comentários sobre as palavras, Este é o meu corpo que é entregue por vós , em Lucas 22, 19, deste modo: Não duvido que isso seja verdade, em vez disso aceitar as palavras do Salvador em fé, pois uma vez que Ele é a verdade, Ele não pode dizer uma mentira . " (6) 19. Por isso o povo cristão, muitas vezes seguir o exemplo de São Tomé e cantar as palavras: ". Visão, tato e paladar em ti são cada enganado, O ouvido sozinho a maior segurança é acreditado Acredito que todos o Filho de Deus falou; do que a verdade do próprio palavra, não há nenhum sinal de mais verdadeiro. " 20. E São Boaventura declara: "Não há nenhuma dificuldade sobre estar presente Cristo no sacramento como em um sinal, a grande dificuldade está no fato de que Ele é realmente o sacramento, como Ele está no céu E assim acreditando que isso é especialmente. meritório. "(7) Exemplo dos Apóstolos 21. Além disso, o Santo Evangelho faz alusão a isso quando se fala de vários discípulos de Cristo, que se virou e deixou Nosso Senhor, depois de ouvi-lo falar de comer sua carne e beber seu sangue. "Essa é uma conversa estranha", disseram eles. "Quem pode esperar para ouvi-la" Pedro, ao contrário, respondeu à pergunta de Jesus se a 12 queria ir longe demais por prontamente e com firmeza expressar sua própria fé e que dos outros Apóstolos com estas palavras maravilhosas: "Senhor, para quem iremos? Tuas palavras são as palavras de vida eterna". (8) 22. É lógico, então, para nós seguir o magistério da Igreja como uma estrela guia na realização de nossas investigações sobre este mistério, para o divino Redentor confiou a salvaguarda ea explicação da palavra escrita ou transmitida de Deus para ela . E estamos convencidos de que "tudo o que tem sido pregado e acreditado em toda a Igreja com a fé católica verdade, desde os dias da antiguidade é verdade, mesmo que não seja objecto de investigação racional, e até mesmo se não se explica em palavras." (9) Redação adequada de grande importância 23. Mas isso não é o suficiente. Uma vez que a integridade da fé tem sido salvaguardados, então é hora de guardar a maneira correta de expressá-la, para que o uso descuidado de palavras dão lugar, Deus nos livre, de falsas opiniões a respeito de fé nas coisas mais sublimes. Santo Agostinho dá um aviso severo sobre isso quando ele retoma a questão das diferentes maneiras de falar que são empregadas pelos filósofos, por um lado, e que deve ser usado pelos cristãos do outro. "Os filósofos", diz ele, "usar palavras livremente, e eles não têm medo de ofender os ouvintes religiosas no tratamento de temas que são difíceis de entender. Mas temos de falar de acordo com uma regra fixa, de modo que a falta de contenção no discurso da nossa parte não pode dar origem a alguma opinião irreverente sobre as coisas representadas pelas palavras.'' (l0) 24. E assim, a regra da linguagem que a Igreja estabeleceu através do trabalho longo de séculos, com a ajuda do Espírito Santo, e que ela confirmou com a autoridade dos Conselhos, e que tem sido mais de uma vez a palavra de ordem e bandeira do fé ortodoxa, deve ser religiosamente preservada, e não se pode presumir a alterá-lo a seu próprio prazer ou sob o pretexto de novos conhecimentos. Quem iria tolerar que as fórmulas dogmáticas utilizadas pelos concílios ecumênicos para os mistérios da Santíssima Trindade e da Encarnação ser julgado como não é mais adequado para os homens do nosso tempo, e deixar os outros ser substituído precipitadamente para eles? Da mesma forma, não pode ser tolerado que qualquer indivíduo deve por sua própria autoridade tomar algo longe das fórmulas que foram utilizadas pelo Concílio de Trento a propor o Mistério eucarístico para a nossa crença. Estas fórmulas, como os outros que a Igreja utilizados para propor os dogmas da fé, expressam conceitos que não estão vinculados a uma certa forma específica da cultura humana, ou a um certo nível de progresso científico, ou a uma ou outra escola teológica. Em vez disso, estabelecido o que os humanos apreende mente da realidade através da experiência necessária e universal eo que ele expressa em palavras apt e exata, seja na linguagem comum ou mais refinado. Por esta razão, estas fórmulas são adaptadas a todos os homens de todos os tempos e todos os lugares. Maior clareza de expressão sempre possível 25. Eles podem, é verdade, ser mais claro e óbvio, e fazer isso é de grande benefício. Mas deve sempre ser feito de tal forma que eles retêm o sentido em que eles têm sido usados, de modo que, com o avanço de uma compreensão da fé, a verdade de fé permanecerá inalterada. Pois é o ensinamento do Concílio Vaticano que "o significado que a Santa Mãe a Igreja uma vez declarada, deve ser mantida para sempre, e nenhum pretexto de compreensão mais profunda já justifica qualquer desvio do que o significado." (11) Mistério eucarístico em Sacrifício da Missa 26. Para a alegria e edificação de todos, Nós gostaríamos de examinar com vocês, veneráveis ​​irmãos, a doutrina sobre o mistério da Eucaristia, que foi transmitida, e que a Igreja Católica sustenta e ensina com unanimidade. Reencenação no coração da Doutrina 27. É uma boa idéia para lembrar logo de início que pode ser chamado o coração eo núcleo da doutrina, ou seja, que, por meio do Mistério da Eucaristia, o Sacrifício da Cruz, que já foi realizado no Calvário é re- promulgada em forma maravilhosa e é constantemente relembrada, e seu poder salvífico é aplicado para o perdão dos pecados que cometemos cada dia. "(12) 28. assim como Moisés fez no Velho Testamento sagrado com o sangue de bezerros, (13) assim também Cristo, o Senhor tirou o Novo Testamento, da qual Ele é o Mediador, e tornou sagrado pelo seu próprio sangue, ao instituir o mistério da Eucaristia . Pois, como o narram Evangelistas, na Última Ceia ", ele tomou o pão, abençoou e partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto é o meu corpo, entregue por vós; fazer isso em memória de mim E assim, com. a taça, quando o jantar foi encerrado: Este cálice, disse ele, é o novo testamento, em meu sangue, que é derramado por vós. "(L4) e por meio de licitação dos Apóstolos de fazer isso em memória dele, ele deixou claro que ele queria que fosse para sempre repetido. Esta intenção de Cristo foi fielmente executada pela Igreja primitiva através de sua adesão ao ensinamento dos Apóstolos e através de seus encontros para celebrar o Sacrifício eucarístico. Como São Lucas tem o cuidado de salientar, "Eles ocuparam-se continuamente com o ensino dos Apóstolos, a sua comunhão no partir do pão, e os horários fixos de oração." (L5) Os fiéis utilizada para obter tal fervor espiritual desta prática o que foi dito deles que "não era um só coração e alma em toda a companhia dos crentes". (16) Nova oferta do Novo Testamento 29. Além disso, o apóstolo Paulo, que nos transmitiu fielmente o que ele tinha recebido do Senhor (17), está falando claramente do sacrifício eucarístico, quando ele aponta que os cristãos não devem participar de sacrifícios pagãos, precisamente porque eles foram participantes da mesa do Senhor. "Não é o cálice que abençoamos", diz ele, "uma participação no sangue de Cristo? Não é o pão que quebrar uma participação no Corpo de Cristo? ... Para beber o cálice do Senhor, e ainda beber o cálice de espíritos malignos, para compartilhar festa do Senhor, e para compartilhar a festa dos espíritos maus, é impossível para você. " (18) prenunciado por Malachias (19), esta oblação novo do Novo Testamento sempre foi oferecida pela Igreja, de acordo com o ensinamento de Nosso Senhor e os Apóstolos ", não apenas para expiar os pecados e castigos e satisfações de os fiéis vivos e de apelar para suas outras necessidades, mas também para ajudar os que morreram em Cristo, mas ainda não foram completamente purificados ". (20) Oferecido também para os mortos 30. Nós passaremos, as outras citações e conteúdo resto com recordando o testemunho oferecido por São Cirilo de Jerusalém, que escreveu as seguintes palavras memoráveis ​​para os neófitos quem estava instruindo na fé cristã: "Após o sacrifício espiritual, o não-sangrentos ato de adoração, foi concluído, vamos dobrar essa oferta propiciatória e implorar a Deus que conceda a paz a todas as Igrejas, para dar harmonia a todo o mundo, para abençoar os nossos governantes, nossos soldados e nossos companheiros, para ajudar os doentes e aflitos , e em geral para ajudar todos aqueles que estão em necessidade, todos nós orar por todas estas intenções e nós oferecemos esta vítima para eles ... e último de tudo para os nossos antepassados ​​falecidos santos e bispos e por todos aqueles que viveram entre nós . Pois temos uma profunda convicção de que grande ajuda será atribuída a essas almas por quem as orações são oferecidas, enquanto a vítima sagrado e impressionante está presente. " Em apoio a esta, este santo doutor oferece o exemplo de uma coroa feita de um imperador a fim de ganhar o perdão de alguns exilados, e ele conclui seu discurso com estas palavras: "Da mesma forma, quando oferecemos nossas orações a Deus para os mortos, mesmo aqueles que são pecadores, não estamos apenas fazendo uma coroa, mas em vez disso estão oferecendo Cristo que foi abatido por nossos pecados, e, assim, implorando a Deus misericordioso a ter pena tanto sobre eles e sobre nós mesmos.'' (21) Santo Agostinho atesta que este costume de oferecer o "sacrifício que nos resgatou" também para os mortos foi observada na Igreja de Roma (22), e ele menciona, ao mesmo tempo que a Igreja universal observado este costume como algo passado de Padres (23). O Sacerdócio Universal 31. Mas há algo mais que gostaria de acrescentar que é muito útil para lançar luz sobre o mistério da Igreja, queremos dizer o fato de que toda a Igreja desempenha o papel de sacerdote e vítima, juntamente com Cristo, oferecendo o Sacrifício da Missa e ofereceu-se completamente na mesma.Os Padres da Igreja ensinaram esta doutrina maravilhosa. (24) Há alguns anos, o nosso predecessor de feliz memória, Pio XII, explicou. (25) E só recentemente o Concílio Vaticano II reiterou que em sua Constituição sobre a Igreja, em lidar com o povo de Deus. (26) Para ter certeza, a distinção entre o sacerdócio universal e do sacerdócio hierárquico é algo essencial e não apenas uma questão de grau, e isso tem que ser mantido em um bom caminho. (27) Contudo, não podemos deixar de ser preenchido com um desejo sincero de ver este ensinamento explica mais e mais até que ela se enraíza profundamente no coração dos fiéis. Para ele é um meio mais eficaz de promover a devoção à Eucaristia, de exaltar a dignidade de todos os fiéis, e de estimular-los a alcançar as alturas da santidade, o que significa que a oferta total e generosa de si ao serviço do Divino Majestade. Massa não é "Privado" 32. Também está apenas nos convém recordar a conclusão que se pode retirar desta sobre "a natureza pública e social de todos e de cada Missa" (28) Para cada Missa não é algo privado, mesmo se um padre celebra privada, em vez disso, é um ato de Cristo e da Igreja. Ao oferecer este sacrifício, a Igreja aprende a oferecer-se como sacrifício por todos e ela aplica o poder único e infinito redentora do sacrifício da cruz para a salvação do mundo inteiro. Para cada missa que é celebrada está sendo oferecido não apenas para a salvação de certas pessoas, mas também para a salvação de todo o mundo. A conclusão de tudo isto é que, mesmo que a participação ativa de muitos fiéis é de sua natureza particularmente apropriada quando a Missa é celebrada, ainda não há nenhuma razão para criticar, mas sim apenas para aprovar uma Missa que um sacerdote celebra privada por um bom motivo, de acordo com as normas e tradições legítimas da Igreja, mesmo quando apenas um servidor para fazer as respostas está presente. Para tal massa traz um tesouro rico e abundante de graças especiais para ajudar o próprio sacerdote, os fiéis, a Igreja e para o mundo inteiro para a salvação, e esta mesma abundância de graças não é obtida através de mera recepção da Sagrada Comunhão. 33. E assim, recomendamos a partir de um coração paterno e solícito que os sacerdotes, que constituem nossa maior alegria e nossa coroa no Senhor, estar consciente do poder que eles receberam do bispo que ordenou-o poder de oferecer sacrifício a Deus e de celebrar a Missa para os vivos e para os mortos, em nome do Senhor. (79) É recomendável que se celebra a Missa diária de uma forma digna e devoto, para que eles mesmos eo resto dos fiéis podem desfrutar dos benefícios que fluem em tal abundância a partir do sacrifício da Cruz. Ao fazer isso, eles também estará fazendo uma grande contribuição para a salvação da humanidade. CRISTO sacramentalmente presente no sacrifício da Missa 34. As poucas coisas que Tocamos sobre o Sacrifício da Missa encorajar-nos a dizer algo sobre o sacramento da Eucaristia, já que tanto sacrifício e sacramento pertencem ao mesmo mistério e não podem ser separados um do outro. O Senhor é imolado de modo incruento no Sacrifício da Missa e Ele re-apresenta o sacrifício da Cruz e aplica a sua força salvífica no momento em que ele se torna sacramentalmente presente, através das palavras da consagração, como o alimento espiritual da fiéis, sob as aparências do pão e do vinho. Várias maneiras em que Cristo está presente 35. Todos nós percebemos que existe mais de uma maneira em que Cristo está presente na sua Igreja. Queremos ir para este assunto muito alegre, que a Constituição sobre a Sagrada Liturgia apresentado brevemente, (30) no comprimento um pouco maior. Cristo está presente na sua Igreja quando ela reza, já que Ele é o único que "reza por nós, reza em nós e para quem oramos: Ele ora por nós como nosso sacerdote, ora em nós como nossa cabeça, Ele orou para por nós como nosso Deus "(31), e Ele é o único que prometeu:" Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles ". (32) Ele está presente na Igreja como ela executa suas obras de misericórdia, não só porque tudo de bom que fazemos para um de seus irmãos menos podemos fazer para o próprio Cristo, (33), mas também porque Cristo é o único que realiza estas obras através da Igreja e que continuamente ajuda os homens com Seu amor divino. Ele está presente na Igreja, como ela se move ao longo de sua peregrinação com um desejo para alcançar os portais da vida eterna, porque Ele é o único que habita em nossos corações por meio da fé (34), e que instila caridade neles através do Espírito Santo Ele quem nos dá. (35) 36. Ainda de outra maneira muito real, Ele está presente na Igreja, como ela prega, pois o Evangelho que ela anuncia é a palavra de Deus, e é apenas em nome de Cristo, o Verbo de Deus encarnado, e por Sua autoridade e com a sua ajuda que é pregado, de modo que não pode ser "um bando descansando seguro em um só pastor." (36) 37. Ele está presente em sua Igreja como ela dirige e governa o Povo de Deus, uma vez que seu poder sagrado vem de Cristo e como Cristo, o "Pastor dos Pastores," (37) está presente nos bispos que exercem o poder, em consonância com a promessa que fez aos Apóstolos. 38. Além disso, Cristo está presente na sua Igreja, de forma ainda mais sublime que ela oferece o Sacrifício da Missa em Seu nome, Ele está presente em como ela administra os sacramentos. Sobre a questão da presença de Cristo na oferta do sacrifício da Missa, Gostaríamos muito de chamar o que São João Crisóstomo, superado com espanto, tinha a dizer em palavras tão precisas e eloquente: "Gostaria de acrescentar algo que é claramente inspiradora, mas não ser surpreendido ou chateado. que é isso? É a mesma oferta, não importa quem a oferece, seja Pedro ou Paulo. Ele é o mesmo que Cristo deu aos seus discípulos o mesmo um que os padres agora realizar:. este último é em nada inferior à primeira, pois não são os homens que santificar o último, mas o que santificou o ex-Pois, assim como as palavras que Deus falou são os mesmos que o sacerdote agora pronuncia, assim também a oferta é o mesmo. " (38) Ninguém desconhece que os sacramentos são as ações de Cristo, que os administra por meio de homens. E assim os sacramentos são santos em si mesmos e eles derramar a graça para a alma pelo poder de Cristo, quando tocam no corpo. O tipo mais elevado de Presença. Estas várias maneiras em que Cristo está presente preencher a mente com espanto e oferecer à Igreja um mistério para a sua contemplação. Mas há uma outra maneira em que Cristo está presente na sua Igreja, uma maneira que supera todos os outros. É a Sua presença no Sacramento da Eucaristia, que é, por isso, "uma fonte mais consoladora de devoção, um objeto de contemplação mais linda e mais santos no que ele contém" (39) do que todos os outros sacramentos, pois contém O próprio Cristo e é "uma espécie de consumação da vida espiritual, e, em certo sentido, o objetivo de todos os sacramentos". (40) 39. Esta presença é chamado de "real" para não excluir a idéia de que os outros são "real" também, mas para indicar presença por excelência, porque é substancial e por ela se torna presente Cristo todo inteiro, Deus e homem. (41) E assim seria errado para qualquer um para tentar explicar esta maneira de presença por sonhar com um assim chamado "pneumática" natureza do corpo glorioso de Cristo, que estaria presente em todos os lugares, ou para qualquer pessoa a limitá-lo ao simbolismo , como se isso fosse mais sagrado sacramento consistir em nada mais do que um sinal eficaz "da presença espiritual de Cristo e da sua íntima união com os fiéis, os membros de seu Corpo Místico". (42) O uso apropriado do Simbolismo 40. É verdade que os Padres e os escolásticos teve uma muito a dizer sobre o simbolismo na Eucaristia, especialmente no que diz respeito à unidade da Igreja. O Concílio de Trento, em re-afirmar a sua doutrina, ensinou que o nosso Salvador deixou a Eucaristia à sua Igreja "como um símbolo ... da unidade e da caridade que Ele desejou a todos os cristãos a serem unidos entre si", "e, portanto, como um símbolo do que um corpo, do qual Ele é a cabeça. " (43) 41. Quando a literatura cristã ainda estava em sua infância, o autor desconhecido do trabalho chamado de "Didache ou Ensino dos Doze Apóstolos" tinha que escrever sobre o assunto: "Quanto à Eucaristia está em causa, dar graças desta maneira:. .. assim como este pão tinha sido quebrado e espalhado sobre as colinas e foi feito um quando foi reunido, assim também sua igreja pode ser reunidos em seu reino dos confins da terra. " (44) 42. São Cipriano também, no curso de colocar pressão sobre a unidade da Igreja em oposição ao cisma, disse o seguinte: "Finalmente sacrifícios do Senhor proclamar a unidade dos cristãos, que são ligados entre si por uma empresa e caridade inabalável Pois quando o Senhor chama o. pão que foi feito a partir de grãos de trigo Seu Corpo, Ele está descrevendo o nosso povo, cuja unidade Ele tem sustentado, e quando Ele se refere ao vinho a partir de uvas pressionado muitos e bagas como o seu sangue, mais uma vez Ele está falando do nosso rebanho que tem foi formado pela fusão de muitos para um. " (45) 43. Mas antes de tudo isso, São Paulo havia escrito aos Coríntios: "O pão que nos torna um só corpo, embora muitos em número, o mesmo pão é compartilhada por todos." (46) Simbolismo inadequada para expressar Presença Real 44. Enquanto simbolismo eucarístico é bem adequado para nos ajudar a entender o efeito que é próprio desta unidade Sacramento-o do Corpo Místico, ainda que não indicar ou explicar o que é que faz com que este Sacramento diferente de todos os outros. Para o ensino constante de que a Igreja Católica tem passado para seus catecúmenos, a compreensão do povo cristão, a doutrina definida pelo Concílio de Trento, as próprias palavras que Cristo usou quando Ele instituiu a Santíssima Eucaristia, exigem-nos a professar que "a Eucaristia é a carne de Nosso Salvador Jesus Cristo que sofreu por nossos pecados e que o Pai, em Sua bondade levantadas de novo." (47) A estas palavras de Santo Inácio, bem podemos acrescentar aqueles que Teodoro de Mopsuéstia, que é uma testemunha fiel à fé da Igreja sobre este ponto, dirigida ao povo: "O Senhor não disse: Isto é símbolo do meu corpo, e isso é um símbolo do meu sangue, mas sim: Este é o meu corpo e meu sangue que Ele nos ensina a não olhar para a natureza do que está diante de nós e é percebido pelos sentidos, porque a doação de. graças e as palavras ditas sobre ele mudaram-lo em carne e sangue. " (45) 45. O Concílio de Trento, baseando-se esta fé da Igreja ", aberta e sinceramente confessa que depois da consagração do pão e do vinho, Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e homem, é verdadeira, real e substancialmente contido no Santíssimo Sacramento da Santa Eucaristia sob as aparências das coisas sensíveis. " E assim Nosso Salvador está presente na Sua humanidade, não só em sua forma natural de existência à direita do Pai, mas também ao mesmo tempo, no sacramento da Eucaristia "de um modo de existir que quase não consigo expressar em palavras mas que as nossas mentes, iluminada pela fé, pode vir a ver como possível a Deus e que devemos mais acredito firmemente ". (49) Cristo presente na Eucaristia pela transubstanciação 46. Para evitar qualquer mal-entendido sobre este tipo de presença, que vai além das leis da natureza e constitui o maior milagre de seu tipo (50), temos que ouvir com docilidade à voz do ensino e da Igreja orante. Sua voz, que ecoa constantemente a voz de Cristo, assegura-nos que o caminho no qual Cristo se torna presente neste Sacramento é através da conversão de toda a substância do pão em seu corpo e de toda a substância do vinho em seu sangue, uma conversão única e verdadeiramente maravilhoso que a Igreja Católica conveniente e apropriado chama transubstanciação. (51) Como resultado da transubstanciação, as espécies do pão e do vinho, sem dúvida, assumir um novo significado e uma nova finalidade, pois eles não são mais pão comum e vinho, mas sim um sinal de algo sagrado e um sinal de alimento espiritual, mas que assumir esta nova significação, esta nova finalidade, justamente porque eles contêm uma nova "realidade" que pode justamente chamar ontológica. Para o que agora se encontra sob a espécie acima mencionado não é o que era antes, mas algo completamente diferente, e não apenas na estimativa da crença da Igreja mas, na realidade, uma vez que uma vez que a substância ou a natureza do pão e do vinho foi alterado para o corpo e do sangue de Cristo, nada resta do pão e do vinho, exceto para a espécie-sob o qual Cristo está presente todo inteiro em sua "realidade" física corporalmente presente, embora não da maneira em que os corpos estão em um lugar. Escritos dos Padres 47. É por isso que os pais sentiram que tinham o dever solene de alertar os fiéis que, refletindo sobre este sacramento mais sagrado, que não deve prestar atenção aos sentidos, que se reportam apenas as propriedades do pão e do vinho, mas sim as palavras de Cristo, que têm grande poder suficiente para mudar, transformar, "transelementize" o pão eo vinho no Seu corpo e sangue. Por uma questão de fato, como os Padres mesmos apontam em mais de uma ocasião, o poder que faz isso é o mesmo poder de Deus Todo-Poderoso, que criou todo o universo a partir do nada, no início dos tempos. 48. "Instruído como você é nessas questões", diz São Cirilo de Jerusalém, no final de um sermão sobre os mistérios da fé ", e cheio de uma fé inabalável de que o que parece ser o pão não é pão-embora prova gosto, mas sim o corpo de Cristo, e que o que parece ser o vinho não é vinho, ainda que muito gosto disso, mas sim o Sangue de Cristo ... tirar força de receber este pão como alimento espiritual e sua alma vai se alegrar. " (52) 49. São João Crisóstomo insiste no mesmo ponto com estas palavras: "Não é o homem que faz o que é colocado diante de si o Corpo eo Sangue de Cristo, mas o próprio Cristo que foi crucificado por nós O padre ali de pé no lugar de Cristo. diz que essas palavras, mas o seu poder ea graça são de Deus. Este é o meu Corpo, diz ele, e essas palavras transformar o que está diante dele. " (53) 50. Cirilo, o bispo de Alexandria, está em harmonia maravilhosa com João, o bispo de Constantinopla, quando ele escreve em seu comentário sobre o Evangelho de São Mateus: "Ele disse que este é o meu corpo e isto é o meu sangue de forma demonstrativa, para que você não pode julgar que o que você vê é uma mera figura, em vez disso as ofertas são realmente mudado pelo poder oculto de Deus Todo-Poderoso em corpo e sangue de Cristo, que nos trazem o que dá vida e força santificadora de Cristo, quando compartilhamos eles. " (54) 51. Ambrósio, bispo de Milão, em uma declaração clara sobre a conversão eucarística, tem a dizer: "Deixem-nos ter a certeza de que isso não é o que a natureza formou, mas o que a bênção consagrou, e não há poder maior no bênção e em natureza, uma vez que a própria natureza é mudada através da bênção ". Para confirmar a verdade deste mistério, ele conta muitos dos milagres descritos nas Escrituras Sagradas, incluindo o nascimento de Cristo da Virgem Maria, e depois ele volta sua mente para a obra da criação, concluindo desta forma: "Certamente, a palavra de Cristo , que poderia fazer algo que não existia a partir do nada, pode mudar as coisas que não existem em algo que não eram antes. Pois é não menos extraordinária para dar novas naturezas às coisas do que mudar a natureza. " (55) Ensino constante dos Papas e dos Conselhos 52. Mas este não é o momento para a montagem de uma longa lista de provas. Em vez disso, preferimos recordar a firmeza da fé unanimidade e completa que a Igreja exibido na oposição Berengário que deram para algumas dificuldades levantadas pelo raciocínio humano e primeiro se atreveu a negar a conversão eucarística. Mais de uma vez ela ameaçou condená-lo, a menos que ele se retratou. Assim foi que o nosso predecessor, São Gregório VII, ordenou a jurar o seguinte juramento: "Eu acredito em meu coração e professam abertamente que o pão eo vinho que são colocados sobre o altar são, através do mistério da oração sagrada e as palavras do Redentor, modificou substancialmente a carne verdadeira e própria e vivificante e sangue de Jesus Cristo, nosso Senhor, e que após a consagração religiosa, eles são o verdadeiro corpo de Cristo, que nasceu da Virgem e que estava pendurado na Cruz como uma oferta para a salvação do mundo eo verdadeiro sangue de Cristo, que fluiu do Seu lado e não apenas como um sinal e em razão de o poder do sacramento, mas na verdade muito ea realidade da sua substância e no que é próprio de sua natureza. " (56) 53. Nós temos um exemplo maravilhoso da estabilidade da fé católica na maneira em que estas palavras cumprir com o acordo tão completa no ensino constante dos Concílios Ecumênicos de Latrão, de Constança, de Florença e de Trento sobre o mistério da conversão eucarística, se a informação contida em suas explicações sobre o ensinamento da Igreja, ou em suas condenações de erro. 54. Após o Concílio de Trento, o nosso predecessor, Pio VI, emitiu uma séria advertência, por ocasião dos erros do Sínodo de Pistoia, não que os párocos negligenciar a falar da transubstanciação, que está listado entre os artigos da fé, em o exercício das suas funções de ensino. (57) Da mesma forma, o nosso predecessor de feliz memória, Pio XII, recordou os limites além dos quais os que estavam carregando na discussão sutil do mistério da transubstanciação não pode passar; (58) e nós mesmos, no Congresso Eucarístico Nacional, que foi recentemente comemorado em Pisa, deu testemunho aberto e solene para a fé da Igreja, no cumprimento do nosso dever apostólico. (59) 55. Além disso, a Igreja Católica se manteve firme a esta crença na presença do Corpo e Sangue de Cristo na Eucaristia, não só em seu ensino, mas em sua vida, bem como, uma vez que ela tem em todos os momentos pago este grande Sacramento à adoração conhecida como "latria , "que pode ser dada somente a Deus. Como diz Santo Agostinho: "Foi na sua carne que Cristo andou entre nós e é a Sua carne, que Ele nos deu de comer para nossa salvação, mas ninguém come esta carne sem antes ter adorado isso ... e não só não pecamos em assim adorando, mas estaríamos pecando se não fazê-lo. " (60) Sobre o culto de latria 56. A Igreja Católica sempre apresentado e ainda exibe esta latria que deveria ser pago ao sacramento da Eucaristia, durante a Missa e fora dele, tomando o maior cuidado possível de hóstias consagradas, expondo-os à veneração solene da fiel, e realizando-los sobre em procissões para a alegria de um grande número de pessoas. 57. Os documentos antigos da Igreja oferecem muitas evidências desta veneração. Os bispos da Igreja sempre exortou os fiéis a tomar o maior cuidado possível com a Eucaristia que eles tinham em suas casas. "O Corpo de Cristo é para ser comido pelos fiéis, não deve ser tratada com irreverência," é a séria advertência de Santo Hipólito. (61) 58. Na verdade, os fiéis se consideravam culpados, e com razão, como lembra Orígenes, se, depois de terem recebido o corpo do Senhor e manteve-o com toda a reverência e cuidado, alguma parte dele caísse ao chão por negligência. (62) 59. Estes mesmos bispos foram graves em reprovar qualquer falta de devida reverência que possa ocorrer. Temos provas de que isso as palavras de Novaciano, cujo testemunho é confiável nesta matéria; Ele sentiu que alguém merecia ser condenado que "saiu após o serviço de domingo trazendo a Eucaristia com ele, como era o costume, ... e realizada o santo corpo do Senhor ao redor com ele, "ir a lugares de diversão em vez de ir para casa. (63) 60. De fato, São Cirilo de Alexandria denunciado como opinião o louco que a Eucaristia não tinha utilidade para a santificação, se alguns dos que foram deixados para um outro dia. "Porque Cristo não é alterada", diz ele, "e Seu corpo santo não é alterado, em vez disso o poder e força e que dá vida a graça da bênção permanecer nela para sempre." (64) 61. Também não devemos esquecer que, em tempos antigos, o fiel-se sendo assediado por perseguições violentas ou que vivem em solidão por amor a vida monástica-se alimentavam mesmo diariamente sobre a Eucaristia, recebendo a Sagrada Comunhão a partir de suas próprias mãos, quando não havia padre ou diácono apresentar. (65) 62. Nós não estamos dizendo isso com qualquer pensamento de efectuar uma mudança na maneira de conservar a Eucaristia e receber a Sagrada Comunhão, que foi estabelecido pelo subseqüentes leis eclesiásticas ainda em vigor; Nossa intenção é que possamos alegrar a fé da Igreja que é sempre um eo mesmo. Corpus Christi, outra instância do Latria 63. Esta fé também deu origem à festa de Corpus Christi, que foi celebrado pela primeira vez na diocese de Liège, especialmente através dos esforços do servo de Deus, Bendito Juliana do Monte Cornélio e nosso predecessor Urbano IV, estabeleceu para a Igreja universal . Ele também deu origem a muitas formas de devoção eucarística que, através da inspiração da graça de Deus, cultivadas a cada dia que passa. Através deles, a Igreja Católica está se esforçando para pagar ansiosamente honra de Cristo e para Lhe agradecer um presente tão grande e para implorar a sua misericórdia. EXORTAÇÃO PARA A PROMOÇÃO devoção eucarística 64. E assim Nós imploramos a vós, veneráveis ​​Irmãos, de aproveitar esta fé, que significa nada menos do que manter total fidelidade às palavras de Cristo e dos Apóstolos, e preservá-lo em sua pureza e integridade entre as pessoas confiadas aos vossos cuidados e vigilância, com todas as opiniões falsas e perniciosas ser completamente rejeitada, e rogamos-vos a promover a devoção à Eucaristia, que deve ser o ponto focal e objetivo de todas as outras formas de devoção. 65. Que os fiéis, graças aos seus esforços constantes, vindo a perceber e experimentar mais e mais que: "quem quer viver pode encontrar aqui um lugar para viver e os meios para viver Deixe-abordagem, que ele acredita, deixe. . ele ser incorporados para que ele possa receber a vida Que ele não foge da união com os membros, que ele não ser um membro podre que merece ser cortado, nem um membro distorcida do que se envergonhar: que ele seja bonito, vamos ele seja adequado, que ele seja saudável Que ele aderem ao corpo, deixe-o viver para Deus em Deus:.. deixá-lo de trabalho agora sobre a terra, para que ele possa depois reinar no céu " (66) Missa diariamente ea Sagrada Comunhão 66. É desejável que o fiel em grande número, tomar parte ativa no sacrifício da Missa todos os dias e receber o alimento da comunhão com a mente pura e santa e agradecer montagem de Cristo, o Senhor por um dom tão grande . Devem lembrar-se estas palavras: "O desejo de Jesus Cristo e da Igreja, para ver todos os fiéis abordagem banquete sagrado a cada dia é baseado em um desejo de tê-los todos unidos a Deus através do sacramento e de tê-los extrair é a força para dominar as suas paixões, para lavar os pecados menores que são cometidos todos os dias e para evitar os pecados graves a que está sujeita a fragilidade humana. " (67) E não se deve esquecer de pagar uma visita durante o dia para o Santíssimo Sacramento no lugar muito especial de honra, onde ele é reservado em igrejas de acordo com as leis litúrgicas, uma vez que esta é uma prova de gratidão e uma promessa de amor e uma exibição da adoração que é devida a Cristo, o Senhor que está presente lá. Dignidade Agraciado pela Eucaristia 67. Ninguém pode deixar de ver que a divina Eucaristia confere uma dignidade incomparável sobre o povo cristão. Pois não é só enquanto o sacrifício está sendo oferecido eo Sacramento está sendo confeccionada, mas também após o sacrifício foi oferecido eo Sacramento confeccionados, enquanto a Eucaristia fica reservada em igrejas ou oratórios, que Cristo é verdadeiramente o Emanuel, que significa " Deus conosco. " Pois Ele está no meio de nós, dia e noite, Ele habita em nós com a plenitude de graça e de verdade. (68) Ele eleva o nível da moral, promove a virtude, conforta os tristes, fortalece os fracos e agita-se a todos aqueles que se aproximam dele para imitá-lo, para que eles possam aprender com o seu exemplo a ser manso e humilde de coração, e não buscam os seus próprios interesses, mas os de Deus. Qualquer pessoa que tem uma devoção especial à Eucaristia sagrada e que tenta retribuir o amor infinito de Cristo por nós com um amor ansioso e altruísta de sua autoria, irá experimentar e compreender, e isso vai trazer grande prazer e beneficiar a sua alma-quão precioso é uma vida escondida com Cristo em Deus (69) e apenas como vale a pena é para manter uma conversa com Cristo, pois não há nada mais reconfortante aqui na terra, nada mais eficaz para o progresso nos caminhos da santidade. 68. Você também percebe, Veneráveis ​​Irmãos, que a Eucaristia é reservado nas igrejas e oratórios para servir como o centro espiritual de uma comunidade religiosa ou uma comunidade paroquial, na verdade, de toda a Igreja e toda a humanidade, uma vez que contém, sob o véu da as espécies, Cristo, Cabeça invisível da Igreja, o Redentor do mundo, o centro de todos os corações ", por quem todas as coisas são e por quem nós existimos." (70) 69. Por isso, é que a devoção à Eucaristia divina exerce uma grande influência sobre a alma no sentido de promover um amor "social" (71), em que vamos colocar o bem comum à frente do bem privado, assumir a causa da comunidade, da paróquia, da Igreja universal, e estender a nossa caridade para o mundo inteiro, porque sabemos que há membros de Cristo em todos os lugares. Um sinal e causa da Unidade 70. Porque, Veneráveis ​​Irmãos, o Sacramento da Eucaristia é sinal e causa da unidade do Corpo místico de Cristo, e porque desperta um ativo espírito "eclesial" naqueles que são mais fervoroso em sua devoção eucarística, nunca parar exortando seus fiéis , ao se aproximar do Mistério da Eucaristia, para aprender a abraçar a causa da Igreja como sua própria, para orar a Deus sem abrandamento, a oferecer-se a Deus como um sacrifício aceitável para a paz ea unidade da Igreja, para que todos os filhos da Igreja pode ser unido e sentir unido e pode não haver divisões entre eles, mas sim a unidade de espírito e intenção, como manda o apóstolo. (72) Que todos os que ainda não estão em perfeita comunhão com a Igreja Católica e que glória em nome de Christian apesar de sua separação de seu, venha o mais rápido possível para compartilhar com a gente, com a ajuda da graça de Deus, em que unidade de fé e de comunhão que Cristo quis ser a marca distintiva dos seus discípulos. Uma tarefa especial para os Religiosos 71. Este zelo na oração e em dedicar-se a Deus para o bem da unidade da Igreja é algo que os religiosos, homens e mulheres, devem considerar como muito especialmente os seus próprios, uma vez que estão ligados de um modo especial à adoração do Santíssimo Sacramento , e eles, em virtude de os votos terem pronunciado, tornar-se uma espécie de coroa de definir em torno dele aqui na terra. O decreto Tridentina 72. A Igreja, no passado, sentiu e ainda sente que nada é mais antiga e mais agradável do que o desejo da unidade de todos os cristãos, e queremos expressar isso nas mesmas palavras que o Concílio de Trento usado para concluir seu decreto sobre Santíssima Eucaristia: "Em conclusão, o Conselho adverte com amor paternal, exorta, implora e suplica" através da bondade misericordiosa de nosso Deus (73) que todos e cada cristão pode vir finalmente a acordo total neste sinal de unidade, neste vínculo da caridade, neste símbolo de harmonia, para que eles possam estar consciente da grande dignidade e do profundo amor de Nosso Senhor Jesus Cristo, que deu a Sua vida preciosa como o preço da nossa salvação e que nos deu Sua carne para comer (74), e que eles podem acreditar e adorar estes mistérios sagrados do Seu corpo e sangue com tal empresa e fé inabalável, com tanta devoção e piedade e veneração que eles serão capazes de receber o pão (75) supersubstancial frequentemente e será verdadeiramente a vida de suas almas ea força inabalável de suas mentes, de modo que "fortificado por seu vigor, '(76) que pode ser capaz de seguir em frente a partir desta peregrinação terrena infeliz ao seu lar celestial, onde, sem qualquer véu, eles vão comer o "pão dos anjos" (77) que agora eles comem sob os véus sagrados ". (78) 73. Que o Redentor todo-misericordioso, que pouco antes de sua morte orou ao Pai para que todos os que estavam a acreditar nele pode ser um, assim como Ele eo Pai são um, deign (79) para ouvir a oração mais fervorosa de Nossa e de toda a Igreja, o mais rapidamente possível, para que todos nós possamos celebrar o Mistério Eucarístico com uma só voz e uma só fé, e através da partilha do Corpo de Cristo, se tornam um só corpo, (80) se uniram pelos laços mesmos que Cristo queria que ter. Uma palavra para as Igrejas Orientais 74. Nós também queremos abordar com afecto fraterno aqueles que pertencem a veneradas Igrejas do Oriente, que tiveram tantos Padres gloriosos cujos testemunhos da crença na Eucaristia Temos sido tão feliz em citar na presente carta do nosso. Nossa alma está cheia de alegria ao contemplar a sua crença na Eucaristia, que é também o nosso, como ouvir as orações litúrgicas que você usa para celebrar este grande mistério, como nós contemplamos a sua devoção eucarística, como lemos suas obras teológicas explicar ou defender a doutrina do Santíssimo Sacramento. Uma oração final 75. Que a Santíssima Virgem Maria, de quem Cristo, o Senhor tomou a carne que "está contida, ofereceu, recebeu" (81), neste Sacramento, sob as aparências do pão e do vinho, e que todos os santos de Deus e, especialmente, aqueles que eram mais inflamado de devoção ardente na direção da divina Eucaristia, interceda junto do Pai das misericórdias para que esta crença comum na Eucaristia ea devoção a ela podem dar origem entre todos os cristãos a uma perfeita unidade de comunhão, que vai continuar a florescer. Demorando-se em nossa mente são as palavras do santo mártir Inácio aviso os Filadélfia contra o mal de divisões e cismas, cujo remédio deve ser encontrado na Eucaristia. "Esforce-se, então," diz ele, "para fazer uso de uma única ação de graças. Porque há uma só carne de Nosso Senhor Jesus Cristo, e somente um cálice até a união de seu sangue, apenas um altar, apenas um bispo ... " (82) 76. Fortalecido pela esperança de mais consoladora de bênçãos que vai reverter a favor de toda a Igreja e para o mundo inteiro a partir de um aumento na devoção à Eucaristia, como penhor de bênçãos celestiais Nós amorosamente transmitir nossas bênçãos Apostólica a vós, veneráveis ​​irmãos, e ao sacerdotes, religiosos, religiosas e todos os que estão ajudando você, assim como a todos os fiéis confiados aos vossos cuidados. Dado em São Pedro, em Roma, no terceiro dia de setembro, a festa de São Pio X, no ano de 1965, o terceiro do nosso pontificado. PAULO VI  NOTAS Texto latino: Acta Apostolicae Sedis , 57 (1965), 753-74. TRADUÇÃO PORTUGUÊS: O Papa fala , 10 (Fall, 1965), 309-28. Referências: (1) Constituição sobre a Sagrada Liturgia , c. 2, n. 47; AAS LVI (1964), 113 [cf. TPS IX, 325.]. (2) Jo . 6.55. (3) Cf.. Jo 17,23. (4) Carta Encíclica Mirae caritatis : Acta Leonis XIII , XXII (1902-1903) 122. (5) Homilia sobre Mateus , 82,4; PG 58,743. (6) Summa Theol. III, (a) q. 75, a. 1, c. (7) In IV Sent., dist. X, P. I, art. un., qu. I; Opera omnia, Tomo IV, Ad Claras Aquas (1889), 217. (8) Jo . 6,61-69. (9) Santo Agostinho, Contra Juliano , VI, 5,11; PL 44,829. (10) Cidade de Deus , X, 23: PL 41,300. (11) Constituição dogmática sobre a fé católica , c. 4. (12) Cf.. Concílio de Trento, Ensinar sobre o Santo Sacrifício da Missa , c. I. (13) Cf.. Ex 24,8. (14) Lc 22,19-20; cf. Mt 26,26-28; Mc 14,22-24. (15) Atos 2.42. (16) Atos 4.32. (17) 1 Coríntios 11,23 ss. (18) 1 Coríntios 10.16. (19) Cf.. Mal 1,11. (20) Concílio de Trento, Doutrina sobre o Santo Sacrifício da Missa , c. 2. (21) catequeses , 23 [ myst . 5]. 8-18; PG 33,1115-1.118. (22). Cf. Confissões IX, 12,32; PL 32,777;. cf . ibid IX 11, 27: PL 32,775. . (23) Cf. Serm 172,2;. PL 38,936, cf. sobre os cuidados a serem tomados dos mortos , 13, PL 40,593. (24) Cf.. Santo Agostinho, Cidade de Deus ot , X, 6; PL 42,284. (25) Cf.. Carta Encíclica Mediator Dei , AAS XXXIX (1947), 552. (26) Cf.. Constituição dogmática sobre a Igreja , c. 2, 11, AAS LVII (1965), 15 [cf. TPS v. 10, p. 366.]. (27) Cf.. ibid. , c. 2, n. 10; AAS LVII (1965), 14 [cf. TPS v. 10, p. 365-366.]. (28) Constituição sobre a Sagrada Liturgia , c. 1, n. 27; AAS LVI (1964), 107 [cf. TPS IX, 322.]. (29) Cf.. Pontifical Romano. (30) Cf.. c. 1, n. 7; AAS LVI (1964), 100-101. (31) Santo Agostinho, sobre o Salmo 85,1: PL 37,1081. (32) Mt 18,20. (33) Cf.. Mt 25,40. (34) Cf.. Ef 3.17. (35) Cf.. Rm 5.5. (36) Santo Agostinho, Contra a Carta ot Petiliani , III, 10,11; PL 43,353. (37) Santo Agostinho, sobre o Salmo 86,3: PL 37,1102. (38) Homilia na Segunda Epístola a Timóteo 2.4; PG 62,612. (39) Egídio Romano, Teoremas sobre o Corpo de Cristo , theor. 50 (Venice, 1521), p. 127. (40) São Tomás, Summa Theol., III, p. 73, a. 3, c. (41) Cf.. Concílio de Trento, Decreto sobre a Sagrada Eucaristia , c. 3. (42) Pio XII, Carta Encíclica Humani generis , AAS XLII (1950), 578. (43) Decreto sobre a Santa Eucaristia Introdução, e c. 2. (44) Didache, 9,1; FX Funk, Patres Apostolici , 1,20. (45) Epístola aos Magnus , 6; PL 3,1139. (46) 1 Coríntios 10,17. (47) Santo Inácio, Epístola aos Smyrnians , 7,1; PG 5,714. (48) Comentário sobre Mateus , c. 26; PG 66,714. (49) Decreto sobre a Santíssima Eucaristia , c. 1. (50) Cf.. Encíclica Mirae caritatis ; Acta Leonis XIII , XXII (1902-1903), 123. (51) Cf.. Concílio de Trento, Decreto sobre a Santíssima Eucaristia, c. 4 e canon 2. (52) catequeses , 22,9 [ myst. 4] PG 33,1103. (53) Homilia sobre a traição de Judas , 1,6; PG 49,380, cf. Homilia sobre Mateus 82,5; PG 58,744. (54) Em Mateus 26,27; PG 72,451. (55) Em Mistérios 9,50-52; PL 16,422-424. (56) Mansi, Collectio amplissima Conciliorum , XX, 524D. (57) Const. Auctorem fidei , 28 de agosto de 1794. (58) Alocução de 22 de setembro de 1956, AAS XLVIII (1956), 720 [cf. TPS III, 281-282.]. (59) AAS LVII (1965), 588-592. (60) No Salmo 98,9: PL 37,1264. (61) Tradição Apostólica ; ed. Botte, La Tradição Apostólica de St. Hippolyte , Muenster (1963), p. 84. (62) Fragmento sobre Êxodo ; PG 12,391. (63) Em Shows ; CSEL III, (3) 8. (64) Epístola aos Calosyrius ; PG 76,1075. (65) Cf.. Basílio, Epístola 93; PG 32,483-486. (66) Santo Agostinho, Tratado sobre João 26,13: PL 35,1613. (67) O Decreto da Sagrada Congregação do Conselho, 20 de dezembro de 1905, aprovada por São Pio X; XXXVIII AAS (1905), 401. (68) Cf.. Jo 1.14. (69) Cf.. Col 3,3. (70) 1 Coríntios 8.6. (71) Cf.. Santo Agostinho, na interpretação literal do Gênesis XI, 15,20; PL 34,437. (72) Cf.. 1 Coríntios 1.10. (73) Lc 1,78. (74). Jo 6,48 ss. (75) Mt 6.11. (76) três Rs 19,8. (77) Sl 77,25. (78) Decreto sobre a Santíssima Eucaristia , c. 8. (79) Cf.. Jo 17,20-21. (80) Cf.. 1 Cor 10,17. (81) CIC, cânone 801. (82) Epístola aos Philadelphians 4; PG 5,700. FONTE: Site do Vaticano